不成体系，实用性还很差。但之前海棠渡大兴土木。王冲对此时的营建工程有了直观感受，更巧的是，程世焕的广都印坊里竟然收藏有一套李诫所著，崇宁二年刊行的营造法式

依样画葫芦，用景数将营造法式重新整理。再加入其他古籍所载的营建技术，搞出一套景数版的营建教材，这事反倒花不了太多力气。

以景数为脉络，在书院里建起商学和土木工程两门学科，这是王冲的初步计划。至于这两门学科能不能招到学生，养不养得起书院，这还是后事。先得把教材和师资建好。

在这两门学科之外，王冲还有很多让书院以教养教的点子。比如把八难挖来书院，开一门武学，把精于易数堪舆的人与精于易学的人拉作一处。开一门“先天太极风水学”等等。不过鉴于王冲就一个人，而这些想法又太跳脱，要花太多中间功夫，现在也就只能想想而已。

治事堂是根。经义堂则是主干，王冲还指望海棠社一帮人。乃至以后十里渡书院的学生能身居重位，他好坐享富贵。抛开积极的一面，对王冲来说，这座书院也是他日后的依靠。“春天种下一地腿毛，秋天收获一林子大腿”，这浓浓懒念依旧深埋于王冲心底。

因此经义堂的课程就是奔着出仕去的，照搬官学，学大经和兼经。不过学生们还要兼习一门治事之学，商学、营建，乃至其他实用学问都可。而当治事堂开张后，学生也要兼习一门经义。

就这一点来说，就如早年安定先生胡瑗在国子监所立经义斋和治事斋一样，书院的学科设置也非王冲别出机杼，都是拾前人牙慧，只是对“治事”的范围作了扩充而已。

但是十里渡书院的经义堂与官学还有很大不同，此时的学生们不是单纯地学，而是以沟通乃至争论为主，更接近于学社而不是学校。这也是王冲所愿，收获一地大腿终究只是奢望，能出几条就是老天爷保佑了。其他的学生，留校的越多越好。

这个目标现在正面临一个难题，那便是“一道德”之下的“学出于一”。也就是说，新学、洛学、朔学、关学、蜀学，到底该遵哪一学

从明面上讲，当然只能遵新学，可新学本身就有缺陷，其他学派依旧支撑着旧党，稳稳占住士林舆论，学生们还各有各的学思根脚。只是将书院办作“官学预备班”，机械地灌输新学经义，教大家怎么考试，又何必立起一座书院。

书院之所以出平夷策这样的时文题，正是基于这样的考量，希望能摸清学生们的立场和学思，寻找治学的方向。

这事王冲可没本事掌舵，题目是“十里渡书院”众山长所出，书院现在有三位山长，除了王彦中，王冲还请来了宋钧和谢潜。宋钧是晒书会上就认识的老熟人，谢潜是金堂人，与其兄谢湜一同去过涪州就学于程颐。三人在净众寺一起蹲过班房，交情非同一般，又都不愿出仕，便一同登上了王冲搭起的治学舞台。

三人出题摸底，王冲就得当过滤器。学术之争不可避免，但他不希望把书院争得分崩离析。眼下这个话题，正是新旧两党的分野线，王冲决定先与大家沟通一番，替大家找到更多的共识，再与三位山长商榷。

海棠社一帮骨干正在忙治事堂的教材，王冲一到，召集众人就策文作沟通，争论一触即发。

“蛮夷与禽兽何异刀枪不举，谈何教化就得先立威，再施德威不至，德亦无用如当年司马温公那般，自废武功，以退为远夷之策，只图一时清净。待蛮夷贪欲无尽，卷土重来时，再往哪里退”

唐玮毫不留情地抨击旧党的怀柔之策，而所谓的“怀柔”，根底便是对待蛮夷以教化为先。

“立威就得动刀兵，岂是那般容易立的秀山，你不要以情入事。汉何以亡羌患汉之羌略，是立威还是施德是立威段颎杀得羌人头颅遍野，结果如何”

宇文柏拿出东汉的例子反驳，唐玮一时语塞。东汉时，尽管有皇甫规这样的怀柔派，可以段颎为首的强硬派主导了对羌策略，主张杀个干净，羌患绵延百年，不得不说是东汉覆灭的关键原因。

“秀山，举西夏和司马温公之例不妥，西夏不是蛮夷，是具法之国。平日将辽人称作北蛮，只是意气而已，辽国也不是蛮夷。我们是论对夷之策，而不是胜国之策。”

范小石修正唐玮的观点，将话题范围作了界定，听到这话，王冲深有感慨。终究不是汉唐啊，北面压着个历史更长的辽国，还跟对方立下了澶渊之盟，宋人对于华夷之辩，态度不得不复杂。

“秀山，只说对夷之策，我们可跟汉时没什么区别啊，你可没骂对地方。”

鲜于萌凑起了热闹，这话不少人还晒然一笑，王冲都觉得太过粉饰了。

“我们待蛮夷，历来都是作乱之夷杀，有利之地夺，何曾软过只有蛮夷憋屈时，我们宋人何曾憋屈过”

鲜于萌少有地成了话题主角，挺胸昂首道：“我叔公曾在兵部职方司作过，朝廷待蛮夷之策，只看羁縻州之变就能明白”

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第八十五章理念相争以行齐

“马云羁、牛云縻，言制四夷如牛马之受羁縻也。才子阁dudu8du8dudu8du8e唐域万里，多由羁縻而得。也因羁縻开疆，才有武人揽政，外重内轻之患，兴也亡也，皆系于此。”

谢潜之子谢孚一句话提纲挈领，显出不浅的史学造诣，却暴露了旧党立场，别说范小石和唐玮，宇文柏这样的骑墙党都面露不然之色。

眼见争论将起，王冲摆手道：“有大利必有大害，论策从来都不是找万全之策，而是趋利避害，还是先听七郎道来。”

鲜于萌朝谢孚呲呲牙，这才摆出一副说书人模样，开始说起了羁縻州的百年之变。

所谓“羁縻”，是一套管治蛮夷之地的体系，羁縻州是政治层面的举措。即立土州县，授土官，不征赋税，只由土官贡纳多是象征意义的特产。土官世袭，由中央认可，由此实现对化外蛮夷的统治。

羁縻州就是小号的臣属国，只是土官所领地域太小，丁口太少，不成一国而已。而羁縻制除了羁縻州，还有以开榷场等经济手段，以财货确保羁縻州忠诚，又限制其发展，使其无威胁中央之力。