gu903();到了宋时，尤其是仁宗朝期间，天下太平，赵氏又以科举网罗天下英才，儒家经典广及民间，此时儒士终于有了雄厚的人才和学术基础，开始冲击治心之路。欧阳修言“今世之言xg者多矣”，“世之学者多言xg”，就是儒学开始转入治心阶段的标志。

此时儒士谈xg，当然不会满足于追问xg之表象，也就是xg善还是xg恶，而是追问xg之根本，而xg之归属，即命的问题也摆上桌面。要追问xg，又要从xg的外在，也就是道德入手，于是宋儒论“xg命道德”的形势就形成了。

王彦中提到了王安石，为什么王安石被誉为“享负天下盛名三十年”其中一个原因就是，王安石在淮南杂说中，将xg命道德这个问题的广度和深度大大拓展了。

广度上，王安石将三代之治引为道德的完美体现，可以让儒士借三代之治究问xg命道德。深度上，王安石又抛开现实古今的表象，将xg命道德提升到形而上的思辨层次，这又让儒士拥有了可以与佛老抗衡的思辨空间。

接着王彦中就批判说，王安石虽搭起了究问xg命道德的大舞台，却将佛老之思引了进来，不是正道。

这就又要说说“道”了，“道”这概念无边无际，而在“xg命道德”这个范畴里，却是有边界的。那就是正世之道，xg命能与德相合之道，是人道。

王安石的新学与其他人，包括司马光和二程等等的“旧党”，学术上的主要分歧就在于“道”。新学认为，道源于三代，之后便不再合一，而是散于佛老儒等各途之间。因此新学要“一道德”，重新统合道统。

但旧党都认为，道统从未断绝，而是一直在儒家自己身上。由三代而下，孔孟等诸贤一路传了下来，佛老怎能入儒家道统呢一道德是需要的，但要作的是厘清道统，而不是引佛老进来，搞三教合一。引了佛老之道，那儒家所论xg命道德的道，就不是儒家所要的道，成了魏晋之间的空谈玄学。

听到这，王冲对王安石的认识又深了一层，就这点来说，王冲反倒开始敬佩起王安石来，他本心也觉得，思想就该包容兼蓄，好的就用嘛。

不过旧党的批判似乎也有道理，如果将这个道与佛老之道混在一起，那动不动就要谈天地大道，很容易陷入空谈，须知佛老的人道都是飘渺而离于现实的。

王彦中这批判只是点到为止，接着就谈到程伊川对xg的认定。

“xg即理也”

一通论述听得王冲头晕脑胀，而这正是洛学，也就是以后理学的根本。

“何谓理天也，天人一理。”

理是本初，是主宰一切的根本，由此可以推导，人xg乃天理。但人xg也有两分，一是天命之xg，也就是从属于天理那部分，天命之xg是纯善的，如天理一般纯粹自在。一是气禀之xg，是受气之侵，是人xg之恶的由来。也就是说，人xg本善，恶是外因，而这恶因正是私yu。

王冲暗暗瘪嘴，“所以要存天理，灭人yu”

王彦中瞪眼道：“是灭私yu何谓私yu是不合理之yu于衣食，饱暖之外，便是口腹奢服之yu。于交媾，传宗接代之外，便是y乱之yu。于钱财，安家乐业之外，便是贪婪之yu。”

王冲问：“这是伊川先生之言”

王彦中眼神飘浮：“先生未言尽，弟子便得补全”

假道学其实你也是不认同这点的吧，不过如果真是这个意思，只是克制，而不是真的灭yu，王冲觉得也没错。就是边界的划定还值得商榷而已，合理不合理，这太模糊了。

想到就说，王冲抬扛道：“照这么说，合理之yu便是理，不合理之yu便是yu，所以说灭人yu也是没错啊。”

王彦中点头，再听王冲道：“就不知爹爹嗜酒这一点，到底是理还是yu。”

王彦中强辩道：“酒能舒心xg”

接着醒悟过来，恼怒地道：“闭嘴老实听为父说”

王彦中赶紧把话题快进到知行论，人要明xg知命，就得有知有行，然后才能见道德。

这么一来，依照xg即理的原则，人当然得先知而后行。不过又依照理宰万物的原则，也会有行而得知的情况，所以程伊川会提“格物致知”。但总而言之，知行不是一体的，也不可能成为一体。这一点，不管是洛学、关学、蜀学、朔学，都没有根本分歧。

王冲有些讶异：“那为何爹不指我所言是谬论”

王彦中有些踌躇：“明道先生又有明本心一说，认为xg即理的话，本心即可见天理。由这一点，你所说的知行为何不能是一般东西，为父觉得，似乎又有相通之处。到底怎般相通，暂时也想不明白，不过也许能有一说。”

王冲也愣住，他本以为知行一体就是源于王守仁，现在这么看来，程颐的兄长程颢已经点出了根源。不学无术的王冲自不明白，心学的源头本就要追溯到程颢。

王彦中有些期待地道：“你既有此一说，就再试着论论。”

王冲挠着头开始思考，他学术不jg，没办法进入到古人的学术思维中，不过王彦中所描述的天人之分，让上一世成天跟it打交道的王冲有了感触。

如果把天比作服务器，那么道就是cao作系统，人就是终端，德可以用作运行良好的描述。

这么一来，理学是在描述一个瘦客户端的私有云环境，终端不需要有什么计算能力，只需要接受指令和展示结果，一切都由服务器搞定。当然，这样的环境便是封闭的，其他什么乱七八糟的程序和应用都不能进来，否则服务器很容易崩溃。

如果情况反过来，终端有很强大的计算能力，服务器仅仅只是搭起一个沟通和辅助的平台呢这就有些接近于公有云环境了，互联网就近于这种情形。不仅环境是开放的，而且能灵活应对各种问题。

这个构想所衍生的比照模型有些偏离主题，而且很不完善，王冲没有再想下去，他只抓住了“服务器”、“终端”这两个概念的对照。

“心即理原来是这么回事啊”

王冲豁然开朗，心学的颠覆，原来本质是将人这个终端，颠覆为天这个服务器不是心即理，而是心即天不知不觉间，王冲终于算是入了王门。

按住心头的激动，王冲小心翼翼地道：“如果能够明本心，那这本心与理相通，由这本心向外，不管是知还是行，都是天理所显，这知和行，岂不就是一回事就像是水往低处流，这即是天理所显，可对水本身来说，这是知还是行本就是一体而不可分的嘛。”

王冲其实还有一比，但他不敢说出口。若是心即理，将心比作天，那世界一切，都是应我自己心念所显。对这世界来说，我的知，我的行，是把我本心投shè到这个世界的行为，这是一个完整而不可分割的过程。1

王彦中沉吟许久，猛然瞪眼道：“荒谬人承天命本心乎于外，是命不是理你这一说，天将何存天之不存，理又何存”

果然，在饱学的王彦中面前，王冲这点小

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