毫无疑问，王乾山已经走火入魔。

如果说他寄希望于中医能医治好自己的瘸腿，从而改变命运，还能算是理想远大，志向高远，至于这种理想志愿是不是好高骛远，是否具备可实现性，暂且不论。

毕竟，谁都没有嘲笑和否认他人理想愿望的权力，即便他的理想愿望看起来虚无缥缈，难以实现，可万一实现了呢？难以实现不代表不能实现。并且，很多技术飞跃和人间奇迹，都是从当事人怀揣着看起来难以实现的梦想开始。

但他一头扎进玄学领域，寄希望于《周易》能改变自己因为腿瘸所带来的命运，这就实在有点儿出人意料，让人难以想象。

迷信《周易》，推崇玄学不代表这人神经错乱。各行各业，无论是社会精英，还是白丁俗客，上到耄耋老人，下到饮食男女，对玄学命里之说莫衷一是，信服者有之，质疑者有之，否定者有之。他们的精神状态都很正常，只是各自的思想理念不同而已。

在马弘文看来，王乾山的脑洞大开和对命理之说的迷信，着实让他难以苟同。

王乾山认为，在瘸腿的命运和《周易》“揭示”的命理之间，存在着一种看不见摸不着，还没法用言语来描述的联系。然后企图通过钻研《周易》，试图掌握神秘难测的命理密码，再通过对密码的重新排序或组装，实现命运轨道调整，让命运这个虚无缥缈的东西在他想要的轨道上运转前进，从而带动他瘸腿命运的改变，进而完成他所谓的逆天改命。

这让马弘文不明所以。他相信人性善恶，以及善恶生成的因果联系，从来没有琢磨过是否能通过改变命运的方式，从而达到“医治好”瘸腿的目的，更从来没想过这二者之间会存在什么狗屁关联。

故此，在马弘文眼里，王乾山就如同武侠小说里的“武痴”，已然到了走火入魔的地步。不同的是，小说里的人物往往是由于真气郁结导致“练功岔道”，王乾山却是执念过盛和怨气淤积导致“认识岔道”。

一代伟人曾经说过，思想是行动的先导，理论是实践的指南。思想认识决定人的行动方向和行为结果。

人的脑海里一旦出现某一想法，即便只是瞻前顾后犹豫不前，但在潜意识里仍旧会以它为指引，行为行动受到驱使，不知不觉朝着这一想法指定的目的地悄然靠近。要是大张旗鼓地付诸行动，其行为结果只会更加早日到来。

是以，怎样的思想认识就会产生怎样的行为结果。

一个有着坚定革命理想信念的人，也就必定会为了革命事业鞠躬尽瘁死而后已；一个有着升官发财的梦想的人，也就必定会用尽心机，费力钻营，并最终走向脱离广大人民群众，遭人唾弃的罪恶道路；一个有着想要劈腿找小三这样想法的人，也就必定会蠢蠢欲动，千方百计尝试禁果。

所以，思想政治建设始终是我.党不可舍弃的传家宝。

毫无疑问，王乾山给自己和王文辉“算过命”之后，王文辉和他“八字相冲相克，注定就只能你死我活”这样的荒谬结论，在王乾山的脑海里却像是一颗种子，在思想认识的泥土里生根发芽，茁壮成长，并最终占据一席之地，甚至成为主流。

这样可怕的想法，之所以能像一剂毒药成功入侵王乾山的大脑，并最终导致他付诸行动，这和王乾山的成长环境、家庭教育、自身性格都有着千丝万缕的关系。

天生的身体残疾，让王乾山内心敏感自卑。这一点无可厚非。

在他还只有七八岁、一二年级的时候，面对烂嘴巴或熊孩子们的嘲笑，他在感到极度难受的同时，能想到的解决办法就是“换个学校”。

但王文辉不同意，并且认为这不是解决问题的根本办法。王文辉的言下之意，应当是要王乾山直视问题，坦然面对“瘸腿”的这一根本问题，而不是“换个学校”去逃避问题。

王文辉或许想给王乾山灌输“自信自强”的思想理念，也知道教育要从娃娃抓起，所以在王乾山还只有七八岁的时候就和他说这样的“大道理”，但他压根儿就没考虑过“孩子的教育，要从循循诱导、循环渐进做起”这样的“鸡汤铭文”。

可见，至少在对王乾山的教育上，王文辉是个“粗人”。他不但没有成功帮助王乾山解决问题，也压根儿没有意识到要对其进行心理疏导。

于是，被王文辉“一耳光从二楼扇到一楼”的王乾山，不但要继续面对别人的嘲笑，更熄灭了将自己内心的负面情绪向父母倾诉，甚至寻求帮助的想法。

这样的情况持续了四五年，别人的嘲笑和父亲的简单粗暴，让王乾山内心的愤怒也压抑了四五年。