龙禹泽看到此等现象，当时都非常的激动，但是突然发现了一件让人意想不到的事情，这朵紫云竟然莫名其妙的散开了。
“这……”所有长老都傻眼了，互相望了望，最后目光都看向了龙禹泽。
“老祖显灵，看来拥有紫血血脉的人就在你们三百人当中，但具体是什么无从得晓，不过我会安排高手看护你们，直到你们其中一个人从紫血镜出来，那么有大长老为你们传授丹道。”龙禹泽说完之后便不知了去向。
随后一个颤颤悠悠的老人站了起来，开始了他的演讲。
“元神者，吾人之性体，为有中之无，无中妙有。当天地人物未分这时，混混沌沌，无任何凭迹与因缘可寻找，无观察者，更无被观察者，动静俱无，阴阳未分，忽偶感而“动”，自混沌中凭空一惊一跳，而生出一“觉”，此即为先天真觉元神也，此一觉即是天地人物的真主宰。
此一“灵觉元神”前无所依，后无所靠，非因缘合和而生，乃无微不透遍一切处，光光净净，照耀万有之本性灵光，道书云：“神光普照三千大千世界”，即此灵觉元神，故丹经又云：“吾人之性乃虚空一光”。
我们修丹之士，首要之务必先弄明白此元神真觉，要认得“真”。因此行者必先从杳杳冥冥虚极静笃之中寻找到我未生以前太虚本体，才不会落入边见和方所，庄子谓：“无何有之乡”，再于“虚无”中体悟出那先天真觉元神，由此直觉再来认识那太虚之本体。实际上，也只有那先天真觉才能“团聚”那“太虚”。此个元神不生不灭，出有入无，吾人本来就有。
真意有二，丹经谓：一称作已土，一称作戊土，知静之时叫已土，知动之时叫戊土。意动而气动，神在炁先，意炁一体，不可分之，静而有觉炁归入神谓之已土。
行者性功必须极度精纯，心中无有一点欲念，身体无有一点阴浊之气。方可窥入并把持此元神和真意，此为不持之持，不守而守，到此地步，才能完全明白元神与真意之深刻内涵。如行者修功之时，稍有测度，摸拟之心，则得之非真，丹经云：“不可思议也”。丹道不过以此真意为丹头，意即炁，炁即意，神即炁，炁即神矣。
整个仙道修炼过程，无非是对此“觉意”进行反复炼养，先在身内安炉立鼎炼养，再入于天地之炉中炼养，最后入于宇宙太虚之炉鼎炼养，再入于天地之炉中炼养，最后入于宇宙太虚之炉鼎中炼养而修成旷劫不坏之元神。
故我们修丹之士，首要之务，最紧迫之事，必先对此元神、真意认得明白，方不至步入岔路。
在何时用何种方法才能体悟到？于至阴之中，恍惚之时，此刻行者无任何知觉，在混沌无觉中，忽然有了知觉，不是思议，不是模拟，不是触物，不是触境……。而是于杳冥冲醒而来，苟或妄为，则全体皆非，夹有丝毫暗想暗意，都非真正元神。丹经云：“静时固非，动时亦非，其机在静极而动之初，其间只一息耳”。普通之人，欲念纷纷，虽时有元神出现之景，但都被后天识神蒙蔽，一瞬即过，移时即非，不能知此真机。
何谓真意呢，即在此一“觉”之后，如何“保持”此一“觉”之意，道祖有云：“何谓无念？无者，无妄念，念者，念真如”，即是一心一意持守此“觉”，念住此“觉”而无它念。觉后意动，此意与觉是一是二，有别亦有相同处。行道之人，意发之时，心中仍是无任何欲念游思，心内无有一物，此时之意谓之真意。丹经云：“无心忽觉为真觉，一心内守为真意”，看似有别，实是一觉而已，一意而已。
真意实际就从那一觉之后，只保持纯洁一心，而无二念罢了，丹经云：“守心如一曰真人”也。就如同一个走路之人，顺着一条大道一心往前，并没有丝毫念头要寻岔路，这就是真意，一句话顺其自然，道经云：“道法自然”，修丹全在顺其自然，但非完完全全无作为的任其自然，如一放任而漫不经心，则又可能堕入顽空，无法成就变化莫测之元神，如果执于有作，则入于魔道，害人害己。故曰：“顺其自然，勿忘勿助，绵绵若存。”……”这个老人看起来挺不中用的，但是他的话每一句，都是经典精髓，可以说是对炼丹的人，非常的有帮助。
下面一些炼丹的人，都纷纷开始盘腿修炼起来，希望能获得大道之力。
“道远字辅，汉建武十年生于昊之天目山。暨长，博习旱书，从学者千馀人。寻中直言，极谏科拜巴郡江州令，弃官隐洛阳北郁山，修鍊形之卫。章帝以博士徵，不赴。和帝即位，召为太傅，封冀侯，亦不就。
乃杖策游淮，入鄱阳，上龙虎山，合九天神丹。访西仙源，获制命五岳，摄召万灵及神虎秘文于壁鲁洞。俄往嵩山石室，得黄帝九鼎书。
衡字灵真，有长材，韶徵黄门侍郎，辞隐居阳平山，誓以忠孝导民，君子谓其有继宗开绪，纳俗安善之功。
生盛，字元宗，魏太祖封都亭侯，弗受。始自汉中还龙虎山，遇三元日，升坛传录
衡生系师鲁，字公棋，益钻前人之烈，以道术教人，自号师君。其来学道者，授以道业，已信，号祭酒，皆教以诚信不欺诈。有病者，自首其过。后设义仓，置义米内其中，任人量腹取饱，过取则有祸，人归者日益众，遂居汉中，诏授镇民中郎将，领汉宁太守。其后归魏太祖，拜镇南将军，封闻中侯，五子皆为列侯，女归太祖子彭祖。鲁卒，追谧原侯……”
我想了想之后，还是放弃了听这个，毕竟我的丹道，是有专门的类别，毕竟上万年的古法，和现在相提并论起来，大部分都是不同的。
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